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海內外同胞聯合祭祖大典 炎黃帝陵遺跡多紛爭

時間:2019-05-15 21:58 來源:寶雞新聞網 作者:寶雞新聞網 閱讀:

海內外同胞聯合祭祖大典 炎黃帝陵遺跡多紛爭

4月5日,萬余名來自海內外的中華兒女在河南省新鄭市參加辛卯年黃帝故里拜祖大典。 新華社記者 趙鵬/攝

海內外同胞聯合祭祖大典 炎黃帝陵遺跡多紛爭

今年,海峽兩岸首次實現了同步公祭黃帝。在臺灣同胞看到公祭黃帝陵的電視直播時,大陸觀眾也可通過電視收看到同一時間在臺中市舉行的“中華民族海內外同胞聯合祭祖大典”。圖為陜西黃陵縣拜祖大典現場的臺灣同胞。 新華社記者 劉瀟/攝

海內外同胞聯合祭祖大典 炎黃帝陵遺跡多紛爭

4月5日,陜西省黃陵縣黃帝陵公祭軒轅黃帝典禮現場。 新華社記者 劉瀟/攝

海內外同胞聯合祭祖大典 炎黃帝陵遺跡多紛爭

4月5日,河南新鄭市,辛卯年黃帝故里拜祖大典上的菩提樹金光燦燦。 新華社記者 趙鵬/攝

  溯源(一) 

  中國人祖先崇拜祭祀之訴求 

  “萬物本乎天,人本乎祖。”作為中國文化內涵之一的祖先崇拜,仿佛是五千年歷史長河中的舟楫,盡管若隱若現,卻成為鉤沉歷史的生動索引,而歷史畫面也因此多了跳動的元素。 

  要形成以祖先為主體的信仰,祖先的構建就成為必然。于是,炎帝神農氏、黃帝軒轅氏從神話傳說一路走到今天,就成為歷史必然的祖先,而“炎黃子孫”也成為中國人自覺而又自豪的稱謂。 

  祖先崇拜是信仰,信仰也同樣需要主體,祖先的陵墓——炎帝陵和黃帝陵,就成為祭祀的訴求。中華民族祭祀黃帝陵廟的活動,有確切文字記載,當始于春秋戰國時代。記錄孔、孟二圣行狀的《論語》和《孟子》中,已有跡可循;《呂氏春秋·安葬篇》、《七國考》、《山海經》等史籍已明確說:“墓設陵園”在秦代開始形成一種制度。 

  問題是,炎帝和黃帝是神話傳說中的主人公,是遠古時代疑點頗多且至今也無法確證的文化現象,炎帝和黃帝的陵到底在何處,就必然成為學界和蕓蕓眾生爭論不休的話題。而與這個話題相伴隨倒出現了一個十分有趣的現象:爭論的目的似乎并不在于確證炎帝陵和黃帝陵的準確位置,而在于推動這種爭論——顯而易見的事實是,炎帝陵和黃帝陵在爭論中是多了而不是少了;炎帝陵和黃帝陵的地理位置愈發變得不具權威性。 

  溯源(二) 

  可能所在地非常廣泛 

  按司馬遷所采集的遠古傳說,炎帝,是上古時期姜姓部落的首領,又稱赤帝、烈山氏(或連山氏),一說即神農氏(或神農氏的子孫)。相傳其母名任姒,一日游華山,見一神龍,得有身孕,生下炎帝。炎帝生于烈山石室,長于姜水,有圣德,以火德王,故號炎帝。炎帝少而聰穎,三天能說話,五天能走路,三年知稼穡之事。他一生為百姓辦了許多好事:教百姓耕作,百姓得以豐食足衣;為了讓百姓不受病疾之苦,他嘗遍了各種藥材,以致自己一日中七十次毒。他又作樂器,讓百姓懂得禮儀,為后世所稱道。 

  炎帝的族人最初的活動地域在今陜西的南部,后來沿黃河向東發展,與黃帝發生沖突。在阪泉之戰中,炎帝被黃帝戰敗,炎帝部落與黃帝部落合并,組成華夏族,“炎黃后代”由此而來。 

  后世學人從傳說中鉤沉的史實,又有了另外一種說法,即黃帝活動于黃河下游,泰山西側,炎帝活動于黃河下游,泰山東側,兩部落為了爭奪統治權,在阪泉也即逐鹿(兩者是指同一地點,皆在泰山周圍)決戰,黃帝戰勝并流放炎帝于南方,后又將其召回,聯合執政,開創華夏一統的局面。 

  不管是神話還是史實,都說明一個事實:炎帝的活動范圍很廣,北邊的黃河流域,南邊的長江流域,都有其蹤跡。這樣廣泛的活動足跡,也決定了炎帝陵的南北紛爭。 

  目前,關于炎帝陵有四處,黃河流域的有三處:第一處位于陜西省寶雞市渭濱區差門鄉(神農鄉)(簡稱寶雞炎帝陵);第二處位于山西省高平市故關村(簡稱高平炎帝陵);第三處是位于河南省商丘市的朱襄陵(簡稱朱襄陵)。長江流域有一處,即湖南省炎陵縣(簡稱炎陵炎帝陵)。 

(責任編輯:寶雞新聞網)

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